Les Sacrements de l'Église, selon les Saintes Écritures, sont au nombre de sept :

Le Sacerdoce, qui est le ministère de tous les autres Sacrements
Le Saint Baptême
L'Huile de l'Onction
L'Oblation du Corps et du Sang du Christ
L'Absolution
Le Saint Levain, à savoir le Roi
Le Signe de la Croix vivifiante

Les Sacrements de l'Église sont essentiels en raison des besoins humains dans le domaine physique. Pour vivre et fonctionner dans ce monde, on doit être issu de parents terrestres, mais la véritable essence et complétude de l'humanité proviennent du Divin Père des Lumières.

Le Sacerdoce sert d'intermédiaire vital entre Dieu et l'humanité, en se concentrant sur l'octroi du pardon, la dispensation des bénédictions et l'apaisement de la colère divine. Il peut être classé en deux types : la forme imparfaite sous la loi et la forme parfaite au sein de l'Église. Le fondement de ce Sacerdoce dans l'Église est enraciné dans la proclamation du Seigneur à saint Pierre à Césarée de Philippe : « Je te donnerai les clés du royaume des cieux ; tout ce que tu lieras sur la terre sera lié dans les cieux, et tout ce que tu délieras sur la terre sera délié dans les cieux. » Sa structure est en outre renforcée par le commandement « Pais mes agneaux, pais mes brebis, pais mes brebis mères », et son achèvement ultime est signifié lorsqu'Il dit : « Recevez le Saint-Esprit ; si vous pardonnez les péchés de quelqu'un, ils lui seront pardonnés ; si vous les retenez, ils seront retenus. » L'ancien Sacerdoce, fondé sur la lignée plutôt que sur le mérite, contraste avec le nouveau Sacerdoce, accordé par la succession apostolique et l'imposition des mains à ceux jugés dignes après évaluation de leur vie et de leurs croyances, comme il est dit : « Qu'on les éprouve d'abord, et qu'ils exercent ensuite leur ministère, s'ils sont sans reproche. » La distinction entre l'ancien et le nouveau Sacerdoce est claire, étant donné que des parents justes et impies peuvent avoir des enfants de positions morales opposées. Le premier était ordonné par une onction physique, tandis que le second est sanctifié par l'onction spirituelle de l'Esprit. Pour ceux qui aspirent au Sacerdoce, les directives de saint Paul offrent une liste exhaustive. Un candidat doit être irréprochable, marié une seule fois, spirituellement vif, modeste, hospitalier, habile dans l'enseignement, sobre, patient, pacifique, non avide d'argent, et bien gérer son foyer, reflétant ainsi sa capacité à prendre soin de l'Église de Dieu. Il ne doit pas être un néophyte pour éviter l'orgueil et doit être bien considéré par les personnes extérieures pour prévenir le déshonneur. Les diacres, eux aussi, doivent incarner la pureté, l'honnêteté, la modération et l'intégrité, en défendant leur foi avec une conscience claire. Tous les rangs au sein du Sacerdoce doivent être rigoureusement éprouvés quant à leur aptitude avant d'être autorisés à exercer le ministère, afin de s'assurer qu'ils sont irréprochables.

Le Baptême implique une immersion et une purification par l'eau, et il peut être classé en cinq types distincts : Premièrement, la purification physique de base commune à tous. Deuxièmement, les ablutions rituelles prescrites par la loi religieuse, censées purifier spirituellement les individus des impuretés physiques. Troisièmement, les pratiques basées sur les traditions des anciens, comme le lavage des ustensiles et l'hygiène personnelle après les visites au marché. Quatrièmement, le baptême de Jean, axé sur la repentance et le pardon des péchés. Cinquièmement, le baptême du Christ, qui, par le Saint-Esprit, accorde le don de devenir enfants de Dieu, promet la résurrection et la vie éternelle, et symbolise la purification spirituelle, semblable à la circoncision du cœur par le Christ. L'élément principal du Baptême est l'eau pure, essentielle pour la renaissance dans l'eau et l'Esprit afin d'entrer dans le royaume de Dieu. Lorsqu'on s'interroge sur la sainteté et l'essence sacramentelle de chacun des Sept Sacrements, nous reconnaissons trois éléments sanctifiants : Premièrement, un prêtre légitime, ordonné conformément aux directives de l'Église. Deuxièmement, la parole et la directive faisant autorité du Seigneur des Sacrements, sous le commandement duquel chaque sacrement a été établi. Troisièmement, l'intention sincère et la ferme croyance des participants, faisant confiance à la puissance divine qui effectue les sacrements.

L'Huile de l'Onction, une tradition remontant aux Apôtres, a été continuellement transmise au sein de l'Église de Dieu. Sa signification est éclairée à la fois par ses propriétés physiques inhérentes et par les enseignements bibliques. La Bible révèle que dans les temps anciens, ceux qui étaient nommés au sacerdoce terrestre ou à la royauté étaient oints avec l'huile d'onction. De même, dans nos pratiques, ceux qui se consacrent au royaume céleste et au vrai sacerdoce sont oints de cette huile profondément symbolique. Cette onction les aligne avec le Christ, l'Oint suprême, dont les natures divine et humaine sont unifiées. Comme le dit l'Écriture : « Dieu, ton Dieu, t'a oint d'une huile de joie, de préférence à tes compagnons. » Le Christ est à la fois la source de l'onction (l'Oignant) par sa divinité et le bénéficiaire (l'Oint) dans sa forme humaine. Compte tenu des propriétés naturelles de l'huile, les artistes renommés appliquent traditionnellement de l'huile sur leurs œuvres achevées pour les protéger des dommages et de l'usure. De même, ceux qui sont façonnés à l'image du Roi Céleste sont oints pour les protéger contre les épreuves mondaines et les adversités spirituelles. L'Huile de l'Onction est composée d'huile d'olive pure, et sa sanctification vient par la bénédiction apostolique.

L'oblation est un rituel accompli par les croyants pour honorer les puissances supérieures, en utilisant des éléments tangibles dans l'espoir d'obtenir le pardon des péchés et l'exaucement des prières. Les oblations anciennes impliquaient le sacrifice d'animaux et de leur sang, mais dans notre tradition, c'est Jésus, le Fils unique de Dieu, qui a sacrifié son corps pour le salut du monde. Cet acte s'aligne avec la description de Jésus par Jean comme « l'Agneau de Dieu qui enlève les péchés du monde ». Son sang représente la nouvelle alliance, versée pour beaucoup pour le pardon des péchés. Son sacrifice, une offrande d'un être vivant et raisonnable, a réconcilié le monde avec Dieu, apportant le salut aux anges comme aux humains. Reconnaissant l'impossibilité de reproduire universellement et perpétuellement sa crucifixion, Jésus, avec compassion et sagesse, a établi une pratique symbolique et vraie. La nuit où il fut trahi, il prit du pain de ses mains saintes, le bénit et le rompit, le donnant à ses disciples comme représentation de son corps sacrifié pour le monde. Il fit de même avec la coupe, symbolisant son sang de la nouvelle alliance. Il leur ordonna de continuer cette pratique en sa mémoire. Par son commandement, le pain se transforme en son Corps Saint, et le vin en son Précieux Sang, offrant aux croyants le pardon, la purification et l'espérance de la résurrection et de la vie éternelle. En recevant ces sacrements, les croyants rencontrent le Christ lui-même, s'unissant à lui tandis que son corps s'intègre au leur et que son sang se mêle au leur. Ce sacrement, tel qu'ordonné par le Christ, utilise le blé (pain) et le vin, symboles appropriés du corps et du sang. Sa sainteté est dérivée de ses paroles vivifiantes et de la descente du Saint-Esprit.

L'humanité est encline à faire des erreurs et à succomber au péché, et il est presque inévitable que chacun soit confronté à un moment ou à un autre à des maux spirituels. Pour y remédier, le sacerdoce guérisseur a été établi pour offrir le pardon librement, comme il est dit : « Si vous pardonnez les péchés d'un homme, ils lui seront pardonnés. » Il est reconnu que « ceux qui se portent bien n'ont pas besoin de médecin, mais ceux qui sont malades », et « je ne suis pas venu appeler les justes, mais les pécheurs à la repentance ». Ce message est renforcé par trois paraboles – le Fils Prodigue, la Brebis Perdue et les Deux Débiteurs – qui visent à renforcer l'espoir des pécheurs et à les guider vers le chemin du repentir menant à la joie céleste. Ce concept est en outre illustré par les exemples de Pierre après son reniement du Christ, de Paul après sa persécution, de la femme repentante, du Publicain et du Larron sur la croix. C'est pourquoi les croyants sont encouragés, lorsqu'ils sont submergés par le péché en raison de la fragilité humaine, à rechercher la guidance spirituelle de l'Église. En confessant leurs péchés à ces guérisseurs spirituels, ils peuvent recevoir l'absolution et la pénitence, guérissant ainsi leurs âmes et se préparant à participer avec pureté au Repas du Seigneur. Cela s'aligne avec les enseignements d'un éminent théologien qui a déclaré : « Notre Seigneur a confié le remède de la repentance aux prêtres instruits de l'Église. Ceux qui sont affligés par l'influence pécheresse de Satan doivent présenter leurs blessures aux disciples du Sage Médecin pour la guérison spirituelle. » Une telle guérison et un tel pardon sont efficaces lorsqu'ils sont abordés avec une foi sincère.

Le Saint Levain, connu sous le nom de « Malka » dans l'Église Assyrienne de l'Orient, revêt une importance religieuse et symbolique considérable. Cette substance sacrée est considérée comme un lien continu et tangible avec la Dernière Cène de Jésus-Christ et l'ère apostolique. Traditionnellement, le Saint Levain est une petite portion de farine qui est consacrée puis mélangée à de la pâte fraîche lors de la préparation du pain eucharistique. L'origine du Saint Levain est attribuée aux Apôtres eux-mêmes, qui, selon la tradition, le reçurent directement du Christ. On dit que les Apôtres Thomas et Barthélemy, ainsi qu'Addai et Mari, ont apporté cette tradition aux églises orientales. Le Saint Levain sert de symbole de continuité et d'unité avec l'Église primitive et est considéré comme essentiel pour la consécration correcte de l'Eucharistie. Il représente la présence spirituelle et les bénédictions du Christ et des Apôtres dans les célébrations eucharistiques. Chaque fois que du pain eucharistique est préparé, un petit morceau du lot précédent de Saint Levain est incorporé dans le nouveau lot, maintenant ainsi une lignée directe et ininterrompue remontant à l'ère apostolique. L'utilisation du Saint Levain dans l'Église Assyrienne de l'Orient souligne l'importance de la tradition et de la continuité historique dans le culte chrétien et met en évidence le lien profond de l'Église avec ses racines primitives.

Ce sacrement unique, exclusif à notre Église, sert d'alternative au mariage, qui n'est pas considéré comme l'un des Sept Sacrements (bien qu'il soit de nature sacramentelle). La classification du signe de la Croix en tant que sacrement a suscité beaucoup de curiosité. Mar Abdisho le qualifie ainsi, déclarant que « la Croix est ce par quoi les chrétiens sont constamment protégés, et par elle, tous les autres sacrements sont accomplis et scellés. » Cependant, les propres écrits de Mar Abdisho contribuent à l'incertitude entourant ce sacrement. Dans le Memra 4, où il élabore sur les autres sacrements, il omet étonnamment toute discussion détaillée à ce sujet. Ajoutant à la confusion, dans le même Memra sous « Mariage et Virginité », il ne traite que des sacrements, mais aborde « le culte de la Croix du Seigneur » dans un Memra séparé. Mar Abdisho souligne la signification de la Croix, notant que les Apôtres accomplissaient des miracles et ordonnaient le sacerdoce par elle, et qu'elle est intégrante aux sacrements de l'Église. Il cite l'Apôtre Paul : « La prédication de la Croix est folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est la puissance de Dieu. » Mar Abdisho affirme que la Croix est centrale dans la foi chrétienne, symbolisant le renouveau et le salut universel. Le signe de la Croix est censé se manifester dans les cieux lors de la Seconde Venue du Seigneur. Bien que Mar Abdisho préconise la vénération de la Croix, il précise que l'adoration n'est pas dirigée vers la Croix matérielle elle-même, mais vers la figure qu'elle représente et, par-dessus tout, vers Dieu, qui a sacrifié son Fils sur la Croix pour notre rédemption, offrant la vie éternelle aux dignes. Dans ce contexte, il est important de noter que la Croix est le seul symbole vénéré dans l'Église Assyrienne de l'Orient. Contrairement à d'autres traditions, l'Église n'utilise pas de crucifix ni d'images sur la Sainte Croix. Néanmoins, la Croix est vénérée et embrassée dans les églises comme dans les foyers, symbolisant une profonde révérence spirituelle.